“你讀書的時(shí)候真美”“你認(rèn)真的樣子真帥”，對(duì)每一個(gè)自律的人，人們都不吝贊美。一個(gè)人，生活在社會(huì)共同體中，外在的約束是制度、法規(guī)，內(nèi)在的自覺是自律、修養(yǎng)，其中最基礎(chǔ)的就是怎樣看待和把握自己。樹貴自直，人貴自律。自律，即自己約束自己，自己規(guī)范自己，對(duì)欲求進(jìn)行自我控制，是一種積極的人生態(tài)度能夠使人更好地完善自我、行穩(wěn)致遠(yuǎn)

        中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來把自律視為做人、做事、做官的基礎(chǔ)和根本。中國人的道德觀，是以個(gè)人的自我修養(yǎng)為基礎(chǔ)的，強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”@“修已以安百姓”@“修其身治其心，而后可以為政以天下”@等。修身自律深深刻印在中國人的骨子里中國共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”為初心使命，把“為人民”融人每一名共產(chǎn)黨人的道德情操中，強(qiáng)調(diào)自我革命，嚴(yán)于律己。早在延安時(shí)期，毛澤東同志就提出共產(chǎn)黨人要做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。習(xí)近平總書記提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的重要論述，把嚴(yán)以修身嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律已，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)作為黨員干部的修身之本、為政之道、成事之要，強(qiáng)調(diào)“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”@

        應(yīng)該說，“自律”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中國共產(chǎn)黨自身建設(shè)的要義，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基。對(duì)個(gè)人來說，自律并不是不要自由、限制創(chuàng)新而是個(gè)人在社會(huì)共同體中更好實(shí)現(xiàn)自由、成就自我所必需的。古往今來，優(yōu)秀之人所具有的一個(gè)共同特質(zhì)就是自律。孔子的“克已復(fù)禮”、祖的“聞雞起舞”、許衡的“不食無主之梨”等先人事跡，周恩來的《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》、焦裕祿的《干部十不準(zhǔn)》、王杰的“三不伸手'等黨員風(fēng)范，錢學(xué)森的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、朱彥夫的極限人生、張瑞敏的日事日畢等先模風(fēng)采，都為我們樹立了良好的榜樣。反之，因不自律而栽跟頭的，也大有人在。

        自律的程度決定著人生的高度?！白月伞辈皇且粫r(shí)的，而是一世的;不是一處的，而是事事處處的，需要時(shí)時(shí)修為、久久為功。自律之德因人而異、標(biāo)準(zhǔn)不一但最基本的有如下三條:要管控自己的欲望，不放縱物欲?！熬右畚?，小人役于物”@“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”@?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們的基本生活需求已得到滿足，應(yīng)學(xué)會(huì)給物欲做減法，給心靈做加法洞察生活的本真，實(shí)現(xiàn)精神的豐盈和人生的輕盈。要約束自己的行為，不違反法紀(jì)?！盁o師無法，則唯利之見耳”@，心有所戒，方能行有所止。法紀(jì)是最低的道德標(biāo)準(zhǔn)，突破了這一底線，必然會(huì)損害他人乃至社會(huì)共同體的利益，為社會(huì)所不齒，最終傷人害己。要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，不自毀身心。“少成若天性，習(xí)慣如自然”@自律始終伴隨著與惰性的斗爭。在學(xué)習(xí)、生活、工作中要注重克制自己、養(yǎng)成好的習(xí)慣，這樣既能提升效率又有利于健康。而沉迷網(wǎng)絡(luò)、暴飲暴食、起居無常情緒極端等，實(shí)際上是自損身心，是對(duì)健康的不尊重對(duì)生命的不尊重。